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connaître. Mais comme cela mène loin! Un Olympien atypique car il permet à tous les autres grands dieux de lêtre dans les normes. On ne peut pas être à la fois individu et sujet collectif, avoir et navoir pas de contours. Un éclair marque sa naissance. Dès que la terre a repris son «germe fécond», laïeul devient fécond à son tour et un petit-fils peut surgir du sol. Le débat grec dure encore.

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Les temples des dieux sont tous fermés sauf celui de Dionysos. Il dompte par les rites, dont celui du mariage, les poulains et les pouliches sauvages que sont les jeunes garçons et les jeunes filles. Nul na exprimé lattachement général à la polis plus ardemment que les tragiques. Le mariage dompte la virginité (Artémis) et le désir (Aphrodite). Et ce sont eux qui, en même temps, ont mesuré dans toute sa profondeur le plus épouvantable des gouffres : lécart entre le social et le mental que nous appelons désadaptation».188. Entre la logique du logos et celle qui la précédée en Grèce, il ny a pas eu passage mais affrontement, puis négociation. Dès que la nouvelle pensée surgit, lancienne dispose dun pôle de comparaison qui lui permet de se penser depuis «lautre». «Cest lathénien qui est tragique au Ve siècle. En dautres termes, elle est au centre de toutes les composantes de la «raison grecque». Il humanise parce quil juridise la sexualité brute. Féminin et secret dune part, masculin et public de lautre, son culte a deux volets qui se déploient sur deux univers religieux. Coexistent donc deux systèmes, deux «intelligences adultes» : la pensée circulaire et la pensée linéaire ; les valeurs vitales et les valeurs politiques ; les rapports magico-religieux au milieu et les rapports de travail sur le milieu ; la logique. Les Olympiens conduits par Zeus sont personnes juridiques. Le dionysisme participe à la fois à la religion de la terre et à la religion civique. Pour cela même, Dionysos intègre les enfants à la cité. Elles sont des valeurs vitales dont lorientation est la reproduction de tout ce qui vit, et sa nutrition. Elle a été protestation organisée, formalisée en fête. Le vote à lAssemblée, la décision du tribunal, doivent trancher. La culture grecque que nous aimons est «fusion de deux modes logiques.

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Le «sacrifice» de Dionysos, en ce sens, nest pas une passion souffrante comme celle du Christ, mais un cercle qui traverse la mort pour renaître comme celui dOsiris. Et nul besoin davoir la foi pour ressentir du sacré. Dionysos lui-même est un amant, un séducteur, pas un satyre. Union de la surface terrestre et du monde souterrain, Dionysos circule entre le monde des morts et celui des vivants. Cest la «culture» qui établira la distinction entre enfants légitimes et bâtards, dont dépend la citoyenneté. Ils doivent subir lépreuve de médiation pour récolter ce quils attendent, des nourritures et des rejetons. Le serpent est lanimal du dieu car il joint le terrestre et le souterrain. Œdipe est la tragédie des deux logiques : lune, collective, de reproduction de la catégorie mâle, lautre de quête didentité ; le désordre filial produit par linceste est insupportable. Mais tragique dans leuphorie. Cest pour avoir superposé le cercle et la ligne que la Grèce a pu réussir cette combinaison des deux qui en est le plus beau produit : non « la raison» mais la raison dialectique. Cest elle qui est en œuvre dans tout ce mature en voiture bagarre de salope qui en Grèce est beau, le dionysisme, la tragédie, la dialectique spéculative, les mythes dont lintrigue inclut son propre commentaire, et la beauté des formes qui, dans lart, nous. Les divinités collectives patronnées par Gaïa sont anonymes et polyvalentes (Erinyes, Heures, Grâces, Titans, Nymphes). La religion grecque est séparée en deux ensembles : céleste et chtonien. Zeus, dieu juste, a eu deux enfants-dieux seulement, quil a pris la peine dengendrer tout seul : Athéna, déesse de la raison, et Dionysos, dieu de la folie. Celui, linéaire et exclusif, qui est conforme aux besoins de la Grèce du politique, et cet autre exprimant une Grèce sauvage qui avait pensé le monde en cercle et développé une autre logique, circulaire et inclusive, qui traite les oppositions par oui et non. Les rituels ne sont pas des événements mais léternel retour du même, lallerretour cyclique des échanges vitaux entre sur terre et sous terre. Lécologie aujourdhui en revient à cette conception du tréfonds très ancien de lesprit occidental. Le contrat politique importe plus que lorigine ethnique autochtone. «Dans le cas de la Grèce, nous serons précis : cest la construction de la « personne de lidentité individuelle, qui introduit contrainte et intolérance, et ouvre une guerre sans merci à «lâme sauvage». Il est un médiateur entre deux mondes étrangers. Dionysos subordonne le système de reproduction au royaume du père, dieu du politique. A aa aaa aaaa aaacn aaah aaai aaas aab aabb aac aacc aace aachen aacom aacs aacsb aad aadvantage aae aaf aafp aag aah aai aaj aal aalborg aalib aaliyah aall aalto aam aamc aamco aami aamir. Comme rite dintégration, on offre au garçonnet dès trois ans des cruches de vin, on fait senvoyer en lair les petites filles sur des balançoires, symbole sexuel rythmique. Sa couronne est de lierre, plante de lombre, soporifique, et il porte la vigne, plante solaire, enivrante, qui pompe les sucs de la terre pour les faire chanter au soleil. Cest pourquoi il est le maître de lélément liquide, leau qui sort de sous la terre puis y retourne. Car lhumanité grecque antique se pense en catégories collectives : masculin, féminin, enfant. Cest un carnaval qui lève toutes les barrières. Il est léphèbe fugace, beauté fragile, triomphe du printemps entre enfance et virilité, inachevé mais en devenir. Présent en Grèce depuis le IIe millénaire, fils de Zeus et dune princesse mortelle, Dionysos séveille brusquement vers la fin de lépoque archaïque. Lémergence du dionysisme coïncide avec la carte des cités en Grèce. Ancien professeur dhistoire ancienne à luniversité de Paris-viii, Maria Daraki nous offre dans ce petit livre une étude danthropologie historique passionnante sur la pensée sauvage et la raison grecque. Mais, toujours ambivalent, le dieu instaure les Dionysies qui sont une fête de transgression dans une Athènes très masculine. La nouvelle société, celle de la cité démocratique, est une société profondément voulue. La synthèse dialectique est équilibre instable, sans cesse remis en cause. Maria Daraki, Dionysos et la déesse Terre, 1985, Champs histoire 1999, 287 pages,.00).

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